Lịch sử không thể cấu thành triết học, khoa học hay bất kỳ ngành học nào, lịch sử cũng chưa từng là nguyên-triết học, nguyên-khoa học, điều này có nghĩa là lịch sử chưa từng là sự triển khai hay ngoại hóa ra bên ngoài của một lĩnh vực nội tại nào đó của một lý thuyết đã bị phai màu, bị chiết xuất, làm trống rỗng và được ban cho một thể xác; tương tự, bất kỳ sự trừu tượng hóa nào từ sự miêu tả lịch sử cũng không thể trở thành tổng thể của bất kỳ khoa học nào (nếu từ tổng thể này còn có ý nghĩa), bởi vì lịch sử không can dự vào tổng thể và cục bộ, lịch sử, dù là điểm khởi đầu hay điểm kết thúc, đều là một phi-lịch sử, mặc dù hai điều này không giống nhau, có lẽ điều này có nghĩa là có hai loại phi-lịch sử. Mỗi khi một ngành học mượn lịch sử, nó lại thiếu tính thống nhất, thiếu tính định hướng và tính mạch lạc, trong khi bản thân lịch sử được coi là hình tượng của tính mạch lạc, một thứ sùng bái hàng hóa đối với lịch sử, ngành học hy vọng đạt được tính mạch lạc từ lịch sử, nhưng tính mạch lạc của bản thân lịch sử lại không thuộc về bất kỳ ngành học nào, thậm chí là cả sử học với tư cách là một ngành học, bởi vì không có tính mạch lạc của x, mà chỉ có tính mạch lạc tự thân, tính mạch lạc không kết nối nối tiếp, cũng không kết nối song song, nó chỉ là một thứ đi kèm với mọi thực hành, nó chỉ bị chiếm hữu bởi cái khác mà không đưa ra bất cứ thứ gì, bao gồm cả chính nó. Sử dụng lịch sử để đạt được tính mạch lạc tự thân chính là một sự bóc lột đối với lịch sử. Và sự bóc lột này tự nó bắt nguồn từ sự thiếu hụt tính liên tục của chính ngành học, ngành học nhận thấy tính liên tục trong diễn ngôn của chính mình luôn tồn tại những bước nhảy và khoảng trống, những sự kiện không thể giải thích, do đó cầu viện đến một lịch sử được nguyên tử hóa để tìm kiếm sự đạt được tính mạch lạc cho chính mình.
Cả phương pháp truy ngược và lùi vô hạn, cũng như phương pháp kết thúc, khép lại, tổng kết và tổng hợp đều giống nhau, một loại là sự chồng chất vô hạn do lùi vô hạn mang lại, một loại là sự tự vòng quanh do tự lùi, một loại là sự tự gia tăng, tự phân liệt, trò chơi của sự vòng quanh và trùng hợp, vận động kép của việc làm sâu và khử sâu trên bề mặt, một loại là sự không ngừng bị xuyên phá trong sự thu nạp vô hạn, tái thiết sau khi hủy diệt, xung kích - vỡ vụn - tái cấu trúc biên giới, sự quấy nhiễu phủ định vừa vướng víu vừa tách rời, thao tác tách rời rồi thu hồi, một sự tự trung giới hóa đầy tự thỏa mãn, chắc chắn đều đang sử dụng hoạt động vận động của chính lịch sử để bảo trợ cho sự triển khai lý thuyết của mình, nhằm sắp xếp ra một trật tự hóa và tự tổ chức của lịch sử, đó chính là chiến lược bóc lột lịch sử, sự bóc lột này cấu thành hai tầng mặt của vận động nội tại của sản xuất tư bản chủ nghĩa, một là sự tái sản xuất của lực lượng sản xuất theo kiểu tự vòng quanh, hai là sự tái phân định hoặc mở rộng hàng hóa, thị trường, lý luận tích lũy tư bản của phạm trù không-thời gian, sự đồng nhất trực tiếp và phối hợp lẫn nhau của hai tầng mặt này chính là bức tranh về phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa.
Việc lãnh thổ hóa, địa phận hóa và không gian hóa bản thân lịch sử là sản phẩm thất bại của việc trao hợp pháp tính và hoạt tính nội tại cho lý thuyết thông qua nhận thức định hướng và tính liên tục, sự thất bại này yêu cầu phải tháo dỡ lịch sử, sự lạm dụng tính khả phân này, đối với sự phân hóa, việc thiết lập ranh giới và không ngừng đồng nhất hóa, xác định hóa và cố định hóa thực thể, kéo theo sự không gian hóa thời gian, do đó không gian cũng được coi là sự nguyên tử hóa phân hóa vô hạn (không phải nguyên tử, đơn tử, mà là làm cho nó trở thành nguyên tử, tìm kiếm nguyên tử để có được khả năng tổ hợp), loại nguyên tử đã được nguyên tử hóa này cuối cùng có thể được đưa vào sự kết nối của các nguyên tử, miễn là sự kết nối có thể đếm được số lượng kết nối nguyên tử, thì thời gian phi tuyến tính có thể đạt được thông qua sự đếm lặp lại của sự đếm, hoặc sự đếm của sự đếm, do đó trật tự lịch sử phi tuyến tính bị tuyến tính hóa và thời tự hóa, thời tự này đồng thời cũng là trật tự không gian, và thông qua logic của khả phân không gian và sự hỗn hợp, logic của sự phân tán và tụ hợp, đạt được các khái niệm về lực tụ hợp, lực phân tán, lực hấp dẫn, lực đẩy, từ đó xây dựng trật tự thời gian thành trật tự nấc thang không gian, đồng thời che giấu các nấc thang, để các nấc thang không ngừng sinh thành và bị tiêu hủy, đó chính là sự tiến hóa của ngành học được hỗ trợ bởi cái gọi là lịch sử ngành học.
Lịch sử là sản phẩm của sự trường tồn, của sự sinh thành toàn vẹn, luôn luôn là một hình ảnh thuần túy của một thể liên tục không có tính toàn thể, không có tính liên tục cũng không có tính đứt gãy, một bức bích họa của sự sinh thành phi thời gian trong tiến trình cá thể hóa vô hạn, luôn chịu sự quấy nhiễu của mối đe dọa lượng hóa, một sự giới hạn hóa tự lượng hóa. Nhưng giới hạn hóa là gì, vì sự sinh thành của cá thể chính là sự sinh thành của ranh giới, sự sinh thành của ranh giới có tính đồng thời tuyệt đối với sự sinh thành của tự ngã và kẻ khác, liệu giới hạn hóa có phải là thời gian hóa, do đó luôn có một lần giới hạn hóa tự sinh thành và một lần giới hạn hóa thứ hai là tiềm năng - hiện thực hóa, thậm chí ở đây còn có một lần giới hạn hóa thứ ba là sự gặp gỡ, nhận thức; giới hạn hóa lần một: sự sinh thành của ranh giới và tự ngã tuyệt đối, tôi có thể tự xưng là tôi, sự hiện thực hóa của cái tôi tiên nghiệm; giới hạn hóa lần hai: sự phân hóa cơ quan và thực hành, sự triển khai lĩnh vực của hoạt động cụ thể, nhưng trước hết là sự triển khai và tự phân hóa của trường tiên nghiệm, một sự chiếm hữu và sắp xếp lãnh thổ, trong sự sắp xếp này, trường hữu hạn vô tận gấp nếp vô hạn, tự phân lớp, chìm xuống vô hạn, xuyên thấu, xuyên qua bề mặt để tạo ra tầng thứ hai thông qua sự tiểu tiệm vô cùng, từ đó sự giới hạn hóa lần hai không ngừng sinh thành, đồng thời trở thành sự tự thu hẹp và triển khai của giới hạn hóa lần hai, lãng quên và ký ức, khắc ghi, sự co giãn qua lại của những con sóng, tầng đáy trở thành thực thể, nền tảng và không ngừng bị khai quật trong thực hành, cày sâu, luân canh, vận động phân tầng và khử phân tầng trở thành học tập, lĩnh hội, sự tự hồi tưởng của linh hồn, tương lai như sự khí hóa của lớp đất sâu của quá khứ, được hấp thụ lại trong phép thở ra hít vào và nhanh chóng cố định hóa đến mức trở thành một tảng đá quá cứng, xuyên thủng thịt để trở về đất, sau khi một chu kỳ kết thúc, sự tự tiếp diễn và gấp nếp của giới hạn hóa sẽ tạo ra nhiều tầng trung gian hơn, từ đó đạt được sự triển khai vô hạn của cái tôi hữu hạn, sự hình thành ranh giới ở đây sẽ là liên tầng, động lực học do đó cũng là thời tính, cái tôi thuần túy tuyệt đối không thể hồi tưởng, tuyệt đối vắng mặt, một thực thể tự vận động và giới hạn hóa không ngừng, mật độ siêu cao, không thể xuyên thấu, biểu hiện như một khoảnh khắc, sự chạm vào bất khả giữa phi thời tính và thời tính, sự hồi tưởng của linh hồn là sự triển khai của mối quan hệ phân ly tuyệt đối giữa hai bên, hy vọng thì lại là sự thâm nhập, một sự thấu hiểu về khả năng xuyên thấu của tính thực thể bên ngoài của thực thể này, một sự cảm nhận trực tiếp gián tiếp về sức mạnh tuyệt đối chưa biết, chính sự hồi tưởng tạo ra quá khứ vĩnh cửu, mở ra sự truy ngược vô hạn và sự nấc thang hóa tự nâng cao, còn hy vọng thì là một sự thấm nhập tuyệt đối chưa biết, một sự nắm bắt và trải nghiệm có tính tạo hình đối với sự kiện tạo thế giới, tạo ra sự cứu rỗi và giải thoát. Giữa quá khứ và tương lai, giữa sự hồi tưởng của linh hồn và đức tính hy vọng, hai vận động kép này vừa giao thoa, vừa xuyên suốt và song hành với nhau, chính là sự kép hóa của sự triển khai thời tính; giới hạn hóa lần ba phát sinh từ sự đứt gãy của thời tính và sự khép kín của ranh giới dưới ảnh hưởng của sự chồng chéo và tác động qua lại giữa các vận động bên trong các thời tính, sự khép kín này luôn nằm trong khe hở vòng quanh của sự kép hóa lực, trong vận động ly tâm của vận động kép, tạo ra một sự tự hướng tâm của vận động, trung tâm ở đây trở thành một địa điểm chức năng để định vị trật tự không gian của vận động, sự thực thể hóa của sự kép hóa vận động kép và sự va chạm đứt gãy tuyệt đối trên thời tính tạo ra vô số núi non và thung lũng, tác động bao vây này tạo ra ranh giới của cá thể đã được thực thể hóa hoàn toàn, một khi cá thể đã được thực định hóa, động từ của vận động đã được danh từ hóa, vận động kép cấu thành hai hạng mục hoàn toàn bất đối xứng, một hạng là sự tự sinh thành nội tại, một hạng là cảm nhận môi trường bên ngoài, nội tại ở đây ưu tiên hơn bên ngoài nhưng lại bị bên ngoài ảnh hưởng lặp đi lặp lại để tái cấu thành sự tự sinh thành nội tại của chính mình, và vì bản thân vận động giới hạn hóa cũng chính là một vận động giống hệt, kết quả của sự phân ly này chính là sự ô nhiễm và quấy nhiễu tuyệt đối qua lại giữa môi trường và nội tại cá thể, hai sự trao đổi thâm nhập bất đối xứng. Giới hạn hóa lần hai và giới hạn hóa lần ba đạt được tính thống nhất thông qua thực hành và chuyển hóa lẫn nhau.
Bản chất lịch sử là phi nhân quả, kết quả được liên kết mạnh mẽ với tác dụng lực, tác dụng lực luôn tiền giả định hình ảnh của một tác nhân tác động (Nietzsche), phá vỡ quy luật nhân quả có nghĩa là phá hủy cấu trúc này, có thể đưa ra hai phương pháp: ① Cắt đứt mối liên hệ giữa tác dụng lực và tác nhân tác động, một chủ lực vô chủ, bằng cách phản đối nguyên nhân, để phản đối cấu trúc nguyên nhân - kết quả, bản thân tác dụng lực không thể bị thực thể hóa hoặc được hình dung là do một thực thể nào đó phát ra hoặc là sự tự biểu hiện của một thực thể nào đó trong bất kỳ trật tự bề mặt nào, nói ngắn gọn là từ chối sự thực định hóa nhưng vẫn giữ lại mối quan hệ tương quan chặt chẽ giữa động lực và sản phẩm; ② Bằng cách chuyển đổi khái niệm kết quả thành sự kiện - một trật tự của những sự kiện chưa biết, đứt gãy khổng lồ và không thể truy nguyên, cắt đứt chuỗi nhân quả, thay thế bằng một trật tự các sự kiện chưa biết, vừa trường tồn vừa đứt gãy, chuyển đổi nguyên nhân từ "tính nội tại" logic thành một thuyết ngẫu nhiên phổ quát, nguyên nhân như một quá trình trật tự hóa của sự tự phân hóa và tự khác biệt hóa hình ảnh của thời tính, truy nguyên nguyên nhân chỉ là một thử thách và hiệu quả đi kèm với hành động chịu đựng sự kiện, một sản phẩm của hành động được tạo ra để dấn thân vào sự kiện. Cơ chế nội tại phát sinh tính nhân quả có liên quan mật thiết đến thời tính, chính xác hơn là áp lực do tính thực tại của bản thân vận động sinh thành và xu hướng thực định hóa không ngừng tạo ra, như một dấu vết, được xem như một điềm báo; trong điềm báo, con người hành động để hiện thực hóa điềm báo, còn bản thân điềm báo không phải là một kết quả đã phai màu (nếu không sẽ rơi vào vòng luẩn quẩn hoặc sự phản chiếu gương vô tận), cũng không đưa ra bất kỳ nội dung nào, mà giống như một động lực hơn, nó mở ra tư duy và hành động, và tự đưa ra chính mình trong hành động, và khi một vật nào đó xuất hiện như một kết quả, động lực của nó với tư cách là một điềm báo cũng tự phong ấn và tạo ra một loạt gợi ý về các nút, đóng gói lại và che giấu toàn bộ quá trình. Có thể nói, cả vận động với tư cách là điềm báo và sự kiện với tư cách là kết quả đều không thực sự là bản thân vận động hay bản thân sự kiện, mà chỉ có thể được trải nghiệm trong tính gián tiếp trực tiếp, chỉ là theo giới hạn hóa lần ba, con người luôn phân biệt tạo ra, hiện thực hóa, chuẩn bị và truy nguyên thông qua sự phân phối và trải nghiệm khác nhau của giới hạn hóa lần hai và giới hạn hóa lần ba.c
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét